Военная мощь не всегда гарантирует политическую победу. По мнению доктора Университета международных отношений МИД Ирана Мохаммеда Резы Дехшири, противостояние между Ираном, США и Израилем продемонстрировало ограниченность традиционной военной силы перед лицом идеологии, опирающейся на общественную мобилизацию, национальное единство и долгосрочную стратегию сопротивления.
Выступая на международном круглом столе в Бишкеке, посвященном наследию Имама Хомейни и идеям справедливого миропорядка, иранский исследователь представил семь ключевых принципов, которые, по его мнению, позволили Исламской Республике сохранить устойчивость в условиях внешнего давления и вооруженного противостояния. Отметим, что в Иране 3 июня отметили очередную годовщину со дня смерти Духовного лидера Рухоллы Мусави Хомейни.
«Я убеждён, что концепция сопротивления в мировоззрении двух Имамов Исламской революции основывалась на семи ключевых принципах», — начал свое выступление.
Во-первых, это было народно-ориентированное сопротивление. Оно опиралось на народное сдерживание, а народ, выступая стратегической глубиной политической системы, играл важнейшую роль в противостоянии системе господства и мировому сионизму.
Во-вторых, данная концепция основывалась на принципе вилаята. Это означает, что вилаят-е факих рассматривался как прочная опора политической системы, а также как ось могущества, стабильности и единства Ирана перед лицом системы господства.
В-третьих, это сопротивление носило духовно-нравственный характер. Оно рассматривает мученичество как высшее благо и стремится уделять особое внимание моральным ценностям.
В-четвёртых, данная концепция основана на стремлении к справедливости. Она предполагает отрицание системы господства и международного сионизма, а также выступает за установление справедливого мира для исламского мира.
В-пятых, это сетевое сопротивление. Иными словами, в соответствии с теорией единства арен сопротивления все силы Фронта сопротивления взаимодействуют и сотрудничают друг с другом, достигнув определённого уровня зрелости и самосознания.
В-шестых, это рационально рассчитывающее сопротивление. Оно стремится, опираясь на разумный подход, использовать малозатратные средства для создания значительных издержек для противника. В качестве примера можно указать на важную роль беспилотных летательных аппаратов в сопротивлении народа Ирана сионистскому режиму и преступной Америке.
И, наконец, в-седьмых, эта концепция носит цивилизационный характер. Она основывается на разумности, уверенности в собственных силах, нравственности, научном подходе и развитии культуры.
Именно благодаря этим семи особенностям народ Ирана в ходе этой третьей навязанной войны смог продемонстрировать свою социальную устойчивость, проявить свою коллективную идентичность, основанную на зрелости и растущем общественном сознании, а также установить прочную связь между патриотизмом и религиозной убеждённостью.
Это сопротивление также показало, что наш шахид-Имам был величайшим стратегом в области асимметрического сдерживания. Ему удалось сохранить внутреннюю прочность политической системы таким образом, что даже после гибели наших командиров государственный строй смог сохранить устойчивость и эффективно противостоять агрессору.
Следовательно, концепция сопротивления, опирающаяся на эти семь основополагающих принципов, способна укрепить положение исламского мира и способствовать формированию более справедливого мирового порядка.
Заключение
Подводя итог, иранский ученый подчеркнул, что концепция сопротивления, заложенная Имамом Хомейни и развитая его последователями, рассматривается в Тегеране не только как инструмент национальной безопасности, но и как основа альтернативного мирового устройства.
События последних лет показали, что даже в условиях жесткого внешнего давления государство способно сохранять устойчивость, если опирается на поддержку общества, сильные институты, национальную идентичность и стратегическое видение своего будущего.
Именно поэтому, идея сопротивления продолжает оставаться одним из ключевых элементов политической философии современного Ирана и его представлений о более справедливом мировом порядке.
